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车轮一直滚到盛产麦子的布普拉西昂和 车轮一直滚大规模的交流融合

发表于 2019-11-01 11:45 来源:水木社区

  北京话的最后形成与满族入主中原有很大的关系,车轮一直滚这不仅仅因为咱们国家发生了第三次人员和语言的交流,车轮一直滚大规模的交流融合,不仅仅因为这个。更因为清朝是离我们最近的一个封建王朝,统治将近三百年。我是满族,具体点说我们这个民族进关之前,文化比较落后,当时还是半游牧民族,初进关的时候,六十万人,文化又低,怎么统治比自己文化高的偌大的华夏中州啊,统治将近三百年,原因很多。但是其中有一条就是我的祖先他非常自觉地学习汉文化,包括汉的语言文字。然而语言是互相渗透,互相融合的,在满族诚心诚意地学习汉语的同时,他又不是简单地放弃了满语、满文,而是互相同化。除了有一些满语正式地进入北京话之外,更重要的是词汇、腔调、语音的融合,共同创造了大家都听得懂,都爱听的优美的北京话。

那么下面我们讲一讲吕后结婚以后,到盛产麦子的布普拉西她是怎么从生活上和事业上帮助刘邦的。大体上有这么几个方面:到盛产麦子的布普拉西一个方面呢,吕后替刘邦生儿育女,养家糊口,结婚以后吕后生了一男一女,而这个男孩叫刘盈,就是后来的汉惠帝,女儿叫鲁元公主。但是,当时刘邦仅仅是一个亭长,而且,也没有什么钱,家里也没有什么钱,所以吕后必须要参加生产劳动,替刘邦养家糊口。因为秦代法律有一条规定,就是说儿子你结婚以后,你就必须要单过。国家为什么要制订这样一个法律呢?国家为了多征收赋税。他一单过,刘邦自己收入又低,他只能是说吕后自己得参加劳动。有这么一个故事,说有一天刘邦当亭长请假回家,这个吕后带着一儿一女在田里面劳动,这个时候来了一个长者,据说这个也会相面,看来那个时候相面的人不少,靠这个混饭吃的人很多。问吕后讨点水喝,吕后不仅给了他水喝,而且还给了他饭吃。然后这个人喝完水、吃完饭以后,就说我给你相相面吧,不能白吃。结果就看了吕后,给她相面,说你这个面向很尊贵,又给他的儿子相面,说你的尊贵完全是因为你这个儿子的缘故。因为她这个儿子后来当了汉惠帝,又给她女儿相面,说你这个女儿也是贵人。这个时候刘邦回来了,刘邦回来以后,吕后就把这件事情讲给刘邦听了,刘邦听了以后,拔腿就跑,我也得去找这个人给我相相面。毫不犹豫赶上了这个老头,这个老头就给刘邦一相面,这个老头说,你的面相尊贵得我不敢说,你好好保重吧,我不敢说。当然这些相面的这些说法我们刚才说了,不能相信的。但是它反映了一点,就是说吕后和刘邦结婚以后是要参加劳动的,要养家糊口。那么吕后替刘家做的第二件事情就是在战争中极力地辅助刘邦,历尽了艰辛,我们知道刘邦把沛县到骊山,就是今天的陕西西安兵马俑那一块儿,去服徭役的人都放跑了。因为你把服徭役的人都放跑了,你回去没法交代是吧。那么刘邦也不敢回家了,东躲西藏。开始呢,他就是在,今天的当时不是叫丰县、沛县这一带吧,包括安徽的北部砀山这一块,躲来躲去。但是他不管躲在什么地方,这个吕后都能找到他。刘邦就很奇怪,我躲得这么巧妙,你怎么还能找到我?吕后就说,你不知道,你不管你躲在什么地方,你的头上都有五色的云彩,我按照这个云彩一找就可以找到你。这个肯定是假话,如果官府要抓他的话,他头上有云彩,一下不就可以把他抓住了吗?肯定是假话,但是反映了一点吕后在刘邦四处逃亡的时候,还和刘邦保持着联系,她之所以说五色云彩,她是为刘邦政治上的兴起在制造舆论,我们应该看到这一点。那么下面我们就讲她与汉初政坛上的几个有关的重大的历史事件。一个就是所谓废立太子之争,昂和因为废立太子之争就牵扯到这四个人,昂和所谓商山四皓。这个据历史记载,刘邦的大儿子,并不是这个汉惠帝刘盈,而是叫刘肥,是刘邦结婚前和另外一个女人生的,所以他就没有被立为太子,而是立了吕后的儿子作为太子。但是,后来情况发生了变化。刘邦在战争中遇到了一个女人,叫戚姬,就是戚继光的“戚”,戚姬,这个女的是定陶人,长得很好,很漂亮。刘邦就不管到什么地方,都把这个戚姬带着,而把一些留守的任务都交给了吕后,说你在家里看着家,我去打仗,但是他打仗要把戚姬带着。就是这样,那这个戚姬老是跟着他,就是天天跟他后面哭,说你要把我的儿子立为太子,你不能把刘盈立为太子。那么说长了以后呢,大概刘邦观念也改变了,刘邦就是说呢,哎呀,是啊,现在的这个太子为人太软弱,不行,我也想换了,我终究不能让这个儿子居于我所爱的这个儿子之上。意思就是说戚姬的儿子叫刘如意,我不能让刘盈站在我所爱的儿子刘如意的上面。当时朝廷里面也都反对刘邦换这个太子,但是不管谁劝,刘邦都是表面上听了,但是心里面还是要换。这个时候,吕后就是非常地着急,吕后非常着急不知道如何办了。这个时候就有一个人给吕后出了一个主意,他说你这个事情你得去找张良,大家知道这个人,他这个人是最善于出谋划策。你呢去找他,让他想办法,吕后就叫自己的哥哥去找张良。张良说我是善于出谋划策,但是你们这个太子的问题是你们家里的事,就是说我们是外姓,是外人,你家里的事我不好干预,你要立谁就是谁,这个我们没办法。但是吕后就不干,你无论如何要给我想一个办法。张良逼得没有办法,那我就给你想一招吧,想一个什么招呢?他说刘邦生平最崇敬的有四个人,就是这四个人:一个叫东园公,一个叫绮里季,一个叫夏黄公,还有一个角里先生。他说刘邦很尊重很看重这些人,建国以后就要把这四个人找来为他出谋划策。但是这四个人说这个刘邦不尊重读书人,不尊重读书人,喜欢骂人,他们不愿意来,不愿意臣服汉朝,还躲在山里面。你现在,就要派人派太子把这四个人找来,并且时时地伴随着太子的左右。这样情况就可能会发生变化,那么吕后就听从了他的计策,就派她的哥哥带着太子的书信,带着很多的礼物去请这个商山四皓,请来了以后,就住在她哥哥家里面,专门给太子出主意。

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那么下面再看看它的照片的效果,车轮一直滚这就是从远处看就是这么一个东西,车轮一直滚有人说像一个凯旋门。这个就是比较接近一点的一个照片吧,这就是从很近的地方来看。这个大概有三层楼多高,12米,按照这个标准的法式,就是塔斯干柱式来做的。所以呢,这次我说复古复得相当地道,包括上面那个拱券的那个线脚,还有那个拱形石,我们都照着标准的样子做的,一点都没有动它,就是说比原来他们留下来的那个东西是更标准一些,更典型一些。那么现在读史书才清楚知道,到盛产麦子的布普拉西那么“昭君出塞”是中原民族和北方匈奴民族和亲的一件重大的事件,到盛产麦子的布普拉西在中国历史上是非常重大的事件,是促进长城内外民族融合的一件大事,那么没有毛延寿这个人。历史上,那么王昭君她姓王,名嫱,字昭君,她是西汉元帝时候的人,到现在有两千多年了,公元前48年到32年,元帝在位的时候,她家是湖北人,是属于我们南方的姑娘,那么王昭君在元帝的时候被选入宫中,她是自己要求去嫁给匈奴单于,那么她的这个要求是得到皇帝批准的,因为在西汉初年,楚汉之争之后,刘邦夺取政权,建立了西汉,这时候国家力量还是比较贫弱,在楚汉之争的时候,匈奴不断地南下,渐渐强大起来了,不断地南下,南下之后西汉这时候刚刚开国,没有那么多经济实力跟匈奴打仗,因为一打仗要打赢得花钱,得备粮草,那么就想了一个办法就是和亲,就是把汉朝的公主嫁给匈奴的王,就是单于,但是,这个汉家的公主都是千金小姐,她不乐意去,据说刘邦的女儿就不愿意去,吕后就多次跟刘邦那儿说,咱们家这公主,到漠北那边,住没个固定的,住大帐篷,吃得也都是肉,见不着什么粮食来回跑,还要不断的战争,那受不了,所以多次跟刘邦说。刘邦说那就别去了。那么王昭君出塞的时候前前后后汉朝已经动员过一些都是找皇室以下一些王的女儿,命令你去,去了之后效果也不大,有的适应不了北方游牧民族的生活,那么王昭君去她是做的比较好的,而且我看有的史书写,说王昭君出塞一下就把王公贵族那些千金小姐比下去了,说明王昭君这个人的素质气质都要高于那些王公贵族的那些千金小姐,那么王昭君她出塞之后,嫁给单于之后,史书记载,她在匈奴地区生活的时候,是深受匈奴各族的爱戴,因为她很贤惠,从来不在匈奴中挑动任何事情,另外协助单于治理匈奴,而且把中原的一些文化一些生活方式,特别是一些贤德的一些品质带过去了。那么现在我们提一个口号,昂和大家都知道,昂和叫做“实现中华民族的伟大复兴”。实际上这也是我们近百年来的一种愿望,近百年来我们一种追求。那么作为北京城市的变化,实际上是从鸦片战争开始,这座古城,这座古都它的风貌遭到一些破坏,比如城墙出豁口,我查了,北京第一个豁口是在永定门边上。是谁干的?是八国联军。八国联军当时总部设在天坛,它把北京掠来的东西,在天坛这儿拍卖,拍卖之后他得运走,当时火车在永定门外才是车站,在那儿拉一个铁路,拉到天坛西门,就开始把豁口,就已经有豁口了。

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那么杨贵妃到日本必须借助船,车轮一直滚怎么到了海边?这就给我们提供了一个杨贵妃不死的话,车轮一直滚她走的是什么样的道路?俞平国先生在解释《长恨歌》的时候也提出了贵妃不死的说法,杨贵妃逃亡只有一条道路,到陕西周至,到周至怎么走,她不可能追随着唐玄宗走宝鸡走汾州到剑阁,到四川,她不能这么走。跟着皇上后边走,那危险太大。但是她也不可能在退回来回到长安去,那长安是一片混乱,她所走的道路只有一条,就是周至的傥骆道。傥骆道从周至县的骆口驿,现在叫骆口村,进山,穿越秦岭,从陕西洋县穿出来。她是从这样的这么一条蜀道,这条蜀道修建的最早,最近便,所有的蜀道都是在山谷里边穿来绕去,沿着河谷,但是这个傥骆道它是遇山翻山,遇水过河,直上直下,今天从汉中飞往西安的飞机航线还是沿着傥骆道飞,大家就可以想见这是一条什么样的道路,它是最险峻的最近的一条道路,这条道路我从八十年代一直到2000年大概前后走了六次,把它给考察了一遍,因为它荒废得最早,所以保留得最完好,沿途有各式各样的石刻。所以就是说,杨贵妃她是有可能沿着这条傥骆道从骆驿口进来,洋县出去,沿着汉江南下,然后到长江,再往南到海边。那么养生和导引,到盛产麦子的布普拉西大概在战国以前是相当发达的,到盛产麦子的布普拉西而且我们得到了马王堆的导引图以后就知道,导引并不像我们后来想像得那么简单。它中间的很多动作难度是很大的。实际上我们都不能排除在导引和养生里,我们也吸收了一些我们周边国家,或者是外来的一些文化的影响。比如印度的东西,那么到了隋代,我们从隋代人的着作中着名医学家的所记载的来看,我们古典医学或者古典的养生导引里面,有印度的东西。这些东西后来分别依托于佛教,依托于是道教,也在民间也它一个独立的传播系统,它甚至发展到汉代。帮着刘邦打天下的所谓三杰之一的张良,他自己的晚年就是这个所谓“辟谷”,他连自己的饮食严格地控制下来,当然不是不吃饭,不是什么都不吃的,它的总体的追求就是把新陈代谢降低下来。然后强化自己的生命,尽量使自己的能量消耗降低下来。

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那么要讲到制度方面的,昂和就是汉武帝设置了一个新的机构,昂和在当时呢,就是称作为“中朝”,和以丞相、御史大夫为首的宫廷系统相对立。那么丞相、御史大夫为首的这个系统被称之为外朝。在中朝出现之前,丞相就是政府的行政首脑,他参与国家方针大计的决策过程,但是等到中朝一出现,真正得到皇帝信任的和皇帝一起参与决策的是中朝的官员,而不再是以丞相为首的合法的政府系统的官员。原来的合法政府官员被排斥出决策圈之外,成为一个政务的执行机构,那么真正的宰相职权落入了中朝官手中。中朝官的官员的构成起初是皇帝的文学侍从之臣,被称之为“天子宾客”,也就是司马相如、东方朔、枚皋、严安、主父偃等这批人,后来呢,汉武帝把这个制度更完善化,吸收了一部分朝廷的大臣来参与,给他们若干“加官”,有了“加官”就可以成为中朝官的构成部分。由此可见,那么到汉武帝这个时期,他动用了不同的手段,使得丞相的实权被剥夺。这是中国专制皇权这种独裁程度越来越高,在这点上具有里程碑的一件事情,他把大权确实是有效地掌握在自己的手中。

那么要说明一下:道,车轮一直滚老子不是第一个提出来的,车轮一直滚就是把道作为指导社会人生行为的最高准则,以道为准则,不是老子最早提出来的。那么在老子之前一两百年,这个思想的变化就推出了这个概念,再早的时候,再往前,你比如说在西周初年,那个时候古代思想也很丰富,西周初年,商朝灭亡,西部的,陕西的周人集团进入中原以后,他们思想有个很大的变革,对后来的思想发展影响也很大。《尚书》里边有一些文献,但那个时期的重要的思想概念里边没有道,比如说讲天命,讲上帝,讲敬德,讲这东西。道这个字那时候有,西周的金文里边有道这个字,它就是一个普通的名词,就是路,古代思想史上,每一个时代的思想,它都有一些核心的概念,来概括那个时代的主要的价值,那么道在西周初年,还不是核心概念,道在大概公元前8世纪到7世纪,这个是我们以《左传》的记载为据,这个时候开始成为贵族思想的一个核心概念。那么最这边的就更有意思了,到盛产麦子的布普拉西这是一个巨大的雕像,到盛产麦子的布普拉西已经有些残破不堪,这是第18王朝的一个法老,叫阿蒙霍特普三世,他的一个神庙前面的两座雕像,其中有一座是他,另一座是谁,咱们且不管它了,非常有意思。那么这几座雕像,人们更感觉到神奇,为什么感觉到神奇呢?其中一座雕像,每当黎明的时候,太阳刚刚从远处露出一点微光,大地开始苏醒的时候,就在这个时候,路过的人们能够听到从这个雕像里面发出的一些呜咽声,在哭泣、在诉说。后来希腊人说它讲的是希腊语,那么罗马人说它讲的是拉丁语,究竟是什么语?我们不知道,为什么不知道呢?因为他们没有录音,我们现在也无从听到,而且现在它还立在那儿,我们已听不到这样的呜咽了,为什么呢?因为有了这样的传奇,很多人都去了,希腊人就认为把它认同于是希腊的一个神叫门农,门农是黎明女神伊俄斯的儿子,被谁杀了呢?被快腿的阿克琉斯所杀,阿克琉斯杀了他之后,那么每当黎明的时候,因为他母亲是黎明女神,他要哭泣,向他母亲诉说,于是就把它认定这是门农的神像,它是门农的化身,他天天要哭泣。其实它是谁呀?它是阿蒙霍特普三世的雕像。那么吸引了很多人,其中包括公元130年罗马的皇帝叫哈德里先来到了埃及,亲自参观,也听到了它的声音,呜咽声,感觉到非常地神奇。那么之后人们越来越对它重视。又有一个皇帝,古罗马的皇帝,于公元199年又来到了这里,这个皇帝叫塞翁鲁斯来了之后,他说,哎呀,这个声音确实是很奇妙,但是它太残破了,修一修吧,于是就把它有一些缝隙,用一些灰泥把它抹上了,抹上了之后,于是第二天早上起来,再听它的呜咽声的时候,就什么都没有了,从此哭声就消失了,我们再也无法亲耳聆听这样的一个非常传奇的故事,这也是一大遗憾。所以有些古物我们记住,留下来之后,我们不要轻易地去改变它,有可能我们对它的改变,对它的修复有可能是对它的破坏,这一定要非常注意。

那我讲什么呢?还是讲个案,昂和想讲一讲就是我们在实际当中,昂和怎么样努力来赋予建筑物以文化内涵。我只准备讲三个例子,我这三个例子是什么呢?一个就是给华侨大学设计的承露泉。怎么突出这个华侨大学的这个特点?它这个建校的年限不长,才四十周年,性质呢它是华侨大学招来的学生来自东南亚,港澳台等等,我说这可能是他们一个很大的一个特点,有别于国内其他任何一个大学,包括清华,北大等等等等。另外一个特点,它是学校。学校是一种教育的机构,要培养人才,而它这个人才是来自真正意义上的五湖四海。我们平常说五湖四海,就是代表从四面八方来,它这个学生经过培养以后,分出去呢主要的也还是回到东南亚和港澳台,当然也包括除了东南亚地区以外的世界各地,但毕竟是少数。所以我就想,应该把这个东西突出一下。那么还有一个更难的难题,这个教育用什么东西来体现?教育是一个非常抽象的东西,你要赋予一种形式,要把这个教育表现出来,我感觉到非常棘手。后来呢我一想,我小的时候,我家里好像有一个条幅,叫芝草琅玕培福地,雨露甘泉润仙林,和这个意思也差不多,也带有一些培育的功能。从这里又联想一下,咱们在《红楼梦》的前几个章回里面,有一个叫绛珠草的,不知道看过《红楼梦》的人可能是不是还有印象?这上面几句,既受天地精华,复得甘泉滋养,饥食蜜青果,渴饮灌愁水。这么一来久而久之它就从普通的这样一个草本植物,就变成了一个带有一种灵性的叫灵芝草。这些东西呢,讲的呢都是培育的是物,培育的是物,但是我们有一种比兴的手法可以把它转化成为对人的一种教育和培养。那我们国家到现在为止,车轮一直滚一共有四处自然文化双重遗产:车轮一直滚一个是泰山,一个是黄山,一个是武夷山,一个是峨眉山。这四座山都是中国古代的天下名山,天下名山的意思是天下之国家,古代的天下之国家,就是我们国家的名山。而且这里头的泰山是五岳之首,天下第一名山,或者叫天下镇山,最突出的。所以我先介绍一下泰山的价值。泰山之所以成为世界自然文化双重价值,这个我现在先讲这个。

那我们来看这是这张照片,到盛产麦子的布普拉西这是古老的天安门。天安门前面,到盛产麦子的布普拉西当时天安门作为皇家禁地是不许进的,后边有一些栅栏,中间一个标志,不许你进。当年的天安门和端门是一模一样的,没有我们现在的毛主席像和那个标语什么的。那么它就是一个歇山顶的,上面是宫殿,下边是一个高高的城台。那么有关天安门的历史我们可以简单说一下,那么刚才我说了,说那个大明门是皇城的正门,现在你看有些书说天安门是皇城的正门,天安门对着地安门,对不对?说这才是进皇城正门,你刚才说那个还不是皇城正门,但那是什么呢?后来就这个问题提出之后,我还专门查了一些书,专门研究了一下,我发现明代写书的时候,说这个大明门是皇城正门,清朝说天安门是皇城正门,为什么呢?后来我查了一下天安门的历史,天安门最早不是这样城台式的。是个牌楼式的,是个透风的、建在高高的石台阶上的,九开间,也是黄琉璃瓦,但是一个非常雄伟的大牌楼,当时叫成天门。南京大学历史系教授颜世安做客《百家讲坛》,昂和为您阐述《老子的自然之道》,敬请关注。

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